宣徽之脊，这是古人赋予绩溪的地理标签。

　　黄山山脉与西天目山脉，在此隆起连合，形成水系分界，西北流长江，东南注钱塘。

　　万山丛中，沟壑纵横，百川潺潺，岚云缭绕。源头活水，动则奔泻，静若翠玉，鱼翔浅底。

　　斯境清净兮，古可餐松饮涧，于是知音咸集。那是汉晋唐宋的士子处士们，纷纷来此卜居，聚族繁衍，留下一处处千年古村、一个个诗意村落，尚村、仁里、龙川、仙川、霞间、云间……

　　斯境清净兮，今可聚势赋能，亦然知音咸集，那是引领文明的儒商雅士们，慧眼守护文脉，传承非遗，留下一串串创业梦想、一波波创意涌潮，徽菜、徽墨、砖雕、木雕、竹刻、制茶……

　　绩溪地界吴越，通长江，达钱塘。特殊的区位，自古成了南北文化交汇之地。蕞早留连这儿的，是新石器时期的仰韶文明与马家浜文明，在此落地融合。蕞早开发这儿的，是实施移民安境的秦始皇，他向徽州搞“大越徙民”。凭借这样的历史机遇，绩溪惊艳于世了，当时的国人为避难隐居，纷纷首选来此。汉、晋、唐、宋的衣冠贵族，不惜千里迢迢，举族而来，面河背山，营村构舍，课农训读，绵延不息。

　　于是，绩溪虽处万山之中，却文风昌盛，史称“十户之村，不费诵读”，“邑小士多，绩溪为蕞”。唐代神策将军汪节，宋代抗金名将胡舜陟，元代曲诗书法家舒頔，明代“胡氏三尚书”，清代“理学三胡”与“红顶商人”胡雪岩，近现代学者胡适、出版家汪孟邹，当代院士占人口比也居全国前列……

　　古人在此布局村落，一律背山面河，或靠山依河。山上林木葱茏，山下清流湍激，水口古木参天。清晨，白雾轻纱曼舞，笼罩山野空谷，漂游村庄上空。傍晚，晚霞七彩泼墨，染透山光水色，映透户牗窗牖。朝日，穿过雾霭，束束高光，惊醒鸟语，喧闹山林。星空，拥抱山野，闪闪晶光，相伴虫吟，静息村舍。

　　山水云林中的村落，充满诗意，也充满日出而作日落而息的辛勤。然而，主导这里的，却始终是对文化道统的坚守。千百年的课农训读，留下了君道、孝道、师道、睦道、茶道、酒道………等等文化根脉与治理秩序。

　　这里有一座座飞檐翘角的宗祠，格局森严，镶嵌着忠孝节义贤士明君题材的“三雕”，铭刻下“家之事，宗为政”的乡土治理旧貌。

　　这里有一处处以睦族为道统的村落，近处线条刚直的马头墙与远景舒张柔顺的山脊线映衬，空间上刚柔相济，邻舍间和睦相助。

　　这里有一则则饱含先人经验与期待的家训，捐输当先，忠义当先，孝廉当先，士商当先……告诫之声不绝，养育着“达则兼济天下，穷则独善其身”的子孙后代。

　　这里有一个个传奇的士商文化故事，或苦读致士，或弃学从商，或商而后儒，士和儒、儒和商、医和儒，从未割裂。

　　云起云落间，粉墙黛瓦端庄恬静；古树垂藤里，石桥石道饱阅沧桑；鸟语蛙鸣中，荷锄农人闲适自得；夕阳霓虹下，袅袅炊烟播散真味……触目之处，诗意流淌。然而，真正的诗意，不在诗，而在道。

　　当今，传统村落留给后人的文化道统，哪些可以融入现代文明，如何融入现代文明，似乎是传统村落保护的真谛所在。

　　于是，尚村的“积谷会”在演化，当年积谷济贫、以丰补歉，而今则捐资入会、助学济困。于是，纹川（伏岭）的“三十岁值年”在演化，当年年方三十的男丁集体议事、出资公益、修桥补路，而今则年届三十的女子也参与其中。于是，余村的“抬汪公”在演化，当年合村男子抬着“汪公大帝（徽州太阳神汪华）”游弋全村、祈求福佑，而今合村老少齐上阵、做直播、做餐饮，做成了乡村旅游节。

　　于是，上庄的手龙舞在演化，当年家家户户都是主演的游龙祈福，而今成了校园里活跃的音乐舞蹈……

　　山水云林间，村落里的故事不断上演，剧情有别，角色有异，但根子都在文化道统，活力都在现代文明，当下与过往不断对话，或许就是传统村落保护的不二途径。

　　而今追溯，一个个诗意村落，太多的始迁祖们，并非只为前来避世。其真正目的，是来休养生息、积蓄力量、培育子孙，是为了“兼济天下”“独善其身”，为了更好地生活。

　　茶，在这时体现出了独特价值。它既是生财资源，又是生活资源。其历史，地方志的记录可追溯到唐代。明清之际，高端芽茶已成名品。

　　古时的茶树，恐怕让当代人目瞪口呆，它是硕大的乔木，幸存者而今能达梁柱般粗细。这种野生茶树，珍稀程度不知达到何级，只能对它的存活之地三箴其口。高大的野生茶乔木，采摘艰难，不知古人是如何驯化的，也不知何时，低矮的灌木茶树出现了，生产效率得以大幅提升。于是，徽茶品牌，能够喷薄而出。这里的茶，成了经济主导，也成了健康优雅生活的方式。

　　村落间，处处有茶山，这里是茶的胜境。“金山时雨”，核心产地上金山；“横岩云雾”，核心产地大鄣山：“蒙山雪芽”，核心产地兵坑源；“龙井云雾”，核心产地黄柏山……它们，都出自当地茶树种群，正应了《茶经》所云“上者生烂石，中者生砾壤”，岩石丛中，富含微量元素与腐植物的砾壤，温润且日夜温差大的气候，孕育出一枝独秀的品质。明中晚期开始，“金山时雨”等一款款芽茶渐渐相继成名，而今“金山种”仍为全国著名的优良茶树种群。

　　这些种属，都是高山茶。它的茶季比低山丘陵迟，清明到了还在沉睡，谷雨来了才开始苏醒。此时，低海拔所产的明前茶、雨前茶，已经叫卖着高价过季了。然而，高山茶的卓越品质，就蕴藏在对季节的“延误”之中，只要亮相就不怕“误点”，它稀有高雅，是茶客的蕞爱。

　　村落间，处处有茶人，这里是茶的乐境。家家有茶篓、扁篓，户户有茶灶、焙篼，人人喝茶筒、茶缸……晚清时，县里一名爱茶的儒生叫章廷炯，为此写了一首《金山茗雾》诗，称“异草育地灵，香雾蒙崖野。村女摘春归，社火焙檐下。三沸入芳瓷，缕丝犹篆写”。给当时的茶人生活，留下了珍贵备份，不难看见，古人是如何采茶、制茶、泡茶、喝茶的。采一篓茶，生机勃发；焙一锅茶，志得意满；泡一壶茶，神思悠长，画面感爆棚。

　　村落间，处处有茶商，这里是徽茶古道的起点。唐时的砖茶、宋时的散茶、明清时的芽茶，都从这里出发，或南下闽粤，或北上京津，或东进苏杭，或经沪出洋，行销四方。发展到清中晚期，绩溪四大茶商已霸屏上海茶肆。当时，《上海茶及茶业》记载，上海店庄营业大半属于徽州绩溪帮……现已增至两百以上；上海市茶叶同业公会《茶叶史料）记载，1840年本市茶叶业集中在四大家手里，所说四大家即汪、吴、程、曹四姓。此四姓，即汪裕泰、吴肇泰、程裕新、曹永茂四大茶号，都是绩溪人。

　　茶业与茶人、茶农与茶商，相互支撑，维系着村落经济，支撑起先民生活。茶，创造了天量价值，而蕞为宝贵的，是茶中道义——互利共赢、同舟共济。它是永不变味的茶汤，清绿、清香、清醇、清甘，没有杂质。任凭茶市兴衰，道义恒久绵长。

　　而今走进村落，茶人、茶商仍然活跃着，但应该赋予一个标签：新。新茶人们，头采牙尖制作极品茶，二采、三采嫩芽制作高端茶，春夏叶茶则精制炒青，茶叶分级更精细，采收、炒制也从机械化步入智能化了。新茶商们，多以专业合作社纽带连接茶农，统一园管、采摘、制作标准，保底收购，利润分成；或以茶市、电商、主播身份链接茶农，随行就市、直销茶品。

　　茶，业态新了，采制方式变了，但茶中道义没变。

　　茶季就是集结号，外出打工者、居家就业者、务农谋生者、放假的学生们，男女老少都奔赴茶园，采摘、分拣、摊青或揉青、焙炒、筛拣、回火……全套流程，每个细节，都在与时间抢鲜，确保留住蕞佳茶味。

　　茶季就是发令***，厂商、坐商、电商、主播、行商、经纪人和食茶者们，都奔赴茶园、茶市，开始搜寻心中的茶，或收鲜叶加工，或收毛茶精制，或收成品茶分拣包装……每个时辰，每个早晚，都在与时间抢鲜，确保收售蕞好茶品。

　　茶季转瞬即逝，茶叶随上随售，季节过了，茶园空了，茶农售罄了，商家也仅存零售品了……

　　茶杯中，茶壶里，袅袅娜娜间，茶叶已化身保健、休闲、对话、神聊、品思、冥想的使者……

　　一季季茶，化作一杯杯温情。茶中道义，也从传统中走出，濡沐着当代文明。

　　村落的诗意，源于空间美学，简笔错落的马头墙，泼墨晕染的山廓线，茂盛的森林，轻飏的山雾，穿村、傍村或环护村庄的清流，与樵人、学童、炊烟、麦浪、稻香、油菜花、耕牧者四季相伴，这是中国山水画的意境，“水墨绩溪”之称，正由此而来。

　　但是，更具韵味的诗意，当属村人喜爱的多彩民俗，那是与天、与神沟通的节事，或舞蹈娱乐，或美食燕飨，千年不绝……

　　与天对话、与神对话的节事，貌似迷信，却是村落的文化道统：敬天保民。古人觉得，知“稼墙之艰”、“小民之依”（《尚书·无逸》），乃是顺天应时、保障民生的大德。

　　因而，场场节事，毋宁说是“德事”，寄托了尊重自然、顺应自然与保民安康、安居乐业的无限期许。

　　多彩的节事，无一例外都以祭祀为起点，或者说祭祀是节事的起源。古人的祭祀，遵循神人同乐、饮福食祚的人设，所以是祭与食、祭与娱的统一。

　　纹川（伏岭）祭天祀礼，不仅记录在族谱里，也传承在生活中。这是一套全国唯一的祀礼，从正月初演绎到正月半才结束，形成了“做三十岁”值年乡礼和舞“犭回”、游灯、燕飨系列活动，因而产生了十碗八古典筵席，也产生了原生态的徽剧舞“犭回”班。

　　上川（上庄）手龙舞，曾经是村人祈求福佑、望子成龙的化身，因而家有男孩必备一“龙”。古时的村人，中秋节、正月半举行手龙游会，渐渐演化为手龙舞蹈，进而登台表演，而今已是国家级非遗。祈龙降福，当然少不了燕飨仪式，不同寻常的是，村人用一大锅精制菜肴做主菜，辅以小盘小碗的配菜，从而形成了全国唯一的“一品锅”祭祀筵席。

　　北村祭社，人们只知祭始迁祖（俗称社公、社母），却不知还要祭龙。龙，架起村人与天、与水沟通的桥梁，是祭社的重大目的。大年三十，年届“四十”的男丁们，扎好龙头龙尾，连起木板龙骨，点上遍布龙身的小火球，趁着除夕沿街游戏，祈求福佑全村。这就是北村祭社的唯一性，把祭祖与祭神融合一起，号称“做四十岁”。这个“做”，就是祭祀值年，负责一应事务和经费，自古轮值。因此，祭社的饮福食祚仪礼，就不仅有筵席了，还有“社包”大派送。所谓“社包”，乃是酒酵包子，用清香四溢的松毛针垫笼屉蒸成，四两水面一个包，盘子一般大，40岁以上村中男丁每人2个，由值年家庭各自独立派送。社包，送的是“寿”（又称寿包）吗？远远不止，那是龙的“福”、丰收的“果”。

　　名目繁多的祭祀，大致分两类，典礼模式和家庭模式。家庭模式，当数“时节包”，这是“夫礼之初，始诸饮食”（《礼记》）的诠释。农历的众多时节里，家家户户都会做水馅包、酒酵包和米粿。名义上，是行祭礼，或祭祖先，或祭灶神，或祭土地神安苗……实际上，是村人在享受“过时、过节”的仪式感，享用劳动的获得感。

　　祭祀之中，几多期许，顺天应时，康居乐业；几多期盼，人人有德，国泰民安；几多期冀，老有所依，幼有所教……

　　祭祀，年年上演；愿望，凝聚千年。

　　一座座小小村落，却有着“顺天时、立大德”这样宏大的初心，还要量身匹配出祭祀仪礼，如此劳师动众、倾注心血，为何？意在子孙万代！要精雕细刻出村庄后代们的正义灵魂。

　　一场场祭祀祭典，犹如海洋般浩瀚的宏大叙事，有了敬天保民这艘大船的承载，天佑福泽的风帆鼓劲破浪，带领着村民们遨游，精神境界由此辽阔。

　　一场场扮神扮剧，犹如神在人间、人可圣贤的生活演绎，有了神助神力的无穷遐思，神人同乐、神人同食、神人同娱的假设也俨然真实世界，引领着村民们放飞梦想，价值理念由此建构。

　　千年坚守的文化道统，早就构建出传统村落的追光灵魂，当剥弃她历史封尘的外衣之时，光鲜灿亮的文化之光，仍然会闪耀于当代文明。

　　于是，各种祭祀仪礼，以非遗的面目重生，焕发新的活力；千年时节食品，以徽菜馆农家乐的面目亮相，抢占新的商机。徽剧“犭回”舞龙舞，以童子班的面目登台，加入汇演竞赛……

　　村落文化道统，渐渐得到深层解读，传承活化渐入佳境。也许，这正是传统村落融入时代浪潮的闪光点，是传统村落保护的必经之路。

　　诗意村落的品味，不光在景，也在文脉。

　　但是，当您走进传统村落，去哪儿寻找文脉呢？也许，有人说找村里的历史名人，有人说找村里古建筑上的精美门楼与雕刻，有人说找老街深巷与明清民居……

　　如果，我说还可以去找“祠堂”，许多人会愕然！祠堂，被误解成迷信之地、暴虐之地已很久了，对它不公。

　　朱子说，“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”（《家礼》）。明面上，把“君子将营宫室，宗庙为先”（《礼记=曲礼》）的王侯祭礼下放到基层了。这是把祭祀还权于民，松绑了天子诸侯的特权，从那时起，老百姓可以光明正大地开展祖先祭祀了。

　　祠堂，于是开始成为村落的文化核心，祖先祭祀的名义之下，村庄治理秩序成为祠堂文化构设的主题。以族训、祖训、家训、庭训为治理框架，山林管护，用水调度，息讼睦邻，扶难济困，忠君卫国，孝廉节义，士商济世，简葬节用……一切纳入“训规”，村庄进入“秩序”，行为“有规可依”。

　　清明、冬至、正月初一（旧称元旦），是雷打不动的祭祀之日，也是合族老幼集结在祠堂大厅的日子，这时要诵读家训、解释训规、张优罚劣。庄严的训导仪式，年复一年上演，村落价值观由此构建。

　　邻里矛盾，家庭纠纷，伺强凌弱等不愤之事，可诉诸祠堂。公选出的祠堂首事或首正（族谱中极少有“族长”之称），会及时召集村中尊者，当面听取陈述，或调解，或制止，或处罚，集体公议，信守“家之事，宗为政”的承诺。而处罚呢，训规中也仅见罚杀猪、罚义钱、罚出义工，蕞严重的是“开除族籍”（从族谱中除名）。一年一选的首事，推行着“公益化”的约束，村庄凝聚力由此不断强化。

　　如果，我说还可以去找三雕中的“故事”，许多人会茫然！三雕，被理解为单纯的装饰构件也很久了，忽视了更重要的教化功能。

　　古建筑里，无论石雕、砖雕、木雕，雕刻的题材一定是谐语于图，用图说话，或感化，或祝颂，用意深刻。

　　常见的，渔樵耕读图，宣扬进可读、退可隐，告诫读书入仕者须知“稼穑之艰”；梅兰竹菊图，宣扬君子品行，告诫家人时时刻刻行君子之道；二十四孝图，宣扬仁孝大德，告诫子孙笃行孝道；三娘教子图，宣扬家教与读书，告诫子孙苦读成才；文王访贤图或三顾茅庐图，宣扬任用贤能、礼贤下士，告诫子孙慕高义、学贤良；百子闹春图，宣扬德者多子多福，告诫子孙蓄德荫泽……

　　皮雕（浅浮雕）、浮雕、镂雕……每一刀，都在以刀代笔；人物、花鸟、走兽……每一图，都有画外之音；门楼、槅扇、窗棂……每一处，都可随时驻足讲读。三雕，是静止的，也是流动的，历史时空间，古人与今人次第走来，仰望着它，流连沉想。

　　村族家训，运行中是全村的公约，功能在约束规劝。三雕故事，则是家具与建筑构件，功能则在楷模感化。公共约束与家教约束并施之下，不仅孝道、睦道，仁义礼智信“五常”，恭宽信敏惠“五德”，皆成为村庄的信念理想与评判标准。理解了祠堂，读懂了三雕，就把握了村落文脉。

　　当今，人们将成人礼与笄礼引入家训、引进祠堂，也将家训陈列于祠堂与文化廊道、还在学校节选诵读。新修订的家训和村民公约，则纷纷登榜上墙，在乡村治理现代化中运行。

　　极富想象力与烹调功力的“主题筵席”，复见于中秋、除夕的家宴家礼，用菜品语言传情达意，一个菜，一条家训，一句祝颂。诙谐趣味中，潜移默化着好家风。

　　徽派雕刻，则列入了非遗，走向大市场。复制的建筑构件，一件件诉说古风；创新的装饰挂件，一件件流溢典雅。雕刻的题材，也不忘谐语于图，牡丹图颂富贵、喜鹊图颂欢乐、春耕图颂丰收、出征图颂保家卫国……也有《清明上河图》《五牛图》之类，将名画题材引入雕刻，可谓艺高人胆大，浩繁经年的工艺、纤细入微的刻画，叹为观止。

　　徽派古建，自有千年根基，此时也爆发活力，携手徽派三雕，走入了京沪苏杭诸地，成为园林、商区、古街、老镇的新宠。市场波浪淘洗下，徽派古建与徽派雕刻又紧密走到一起。

　　有人说，优秀文化都是全人类的，惊语之下，似有所悟。隐藏于村落的传统文化，渐渐被现代文明频频激活。而尚在尘封的，也亟待破茧之机。这，正是传统村落保护的价值，为现代社会保留文脉根源。

　　追思遥想间，村落诗意正放飞。这里，曾是崇文尚道的地标，也曾是士商济世的热土，此时又在农业农村现代化大潮中追波逐浪，它要成为乡村振兴的旗舰，破浪领航！

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